Une Balle pour la Paix

Cheikh Bentounès est le Maître spirituel de la Confrérie Alawiya...

Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux

La Paix.

Elle est la fleur au parfum enivrant du jardin de la quiétude.

Elle est le mouvement d'amour qui submerge et unit les coeurs de pardon et de mansuétude.

Elle est la monture du héros qui combat l'intolérance.

Elle est la méditation suprême du sage noyé dans l'éternelle présence.

Elle est la plume du savant qui éveille et transmet la connaissance.

Elle est l'encre de l'alphabet céleste, mystère de l'essence.

Elle est la fondation de la demeure de la justice et la dignité.

Elle est la force salvatrice des hommes contre la monstruosité.

Elle est le remède du coeur face à l'angoisse des âmes agitées.

Elle est l'hymne des chérubins qui portent le trône Divin.

Elle est le nom béni de Dieu invoqué par toute la création.

Elle est enfin, Salam, à laquelle j'invite et consacre toute ma dévotion.


Cheikh Khaled Bentounès
pour le "Livre International de la Paix"

http://adlania1.free.fr

Pour vous en savoir un peu plus, lire ces extraits et éventuellement vous rendre sur :
http://membres.lycos.fr/adlenia/index.htm

"Le soufisme est la voie ésotérique de l'islam. Il a pour but de connaître le divin. Mieux encore: de le percevoir, de le goûter. La voie qui mène à cette connaissance a peu à voir avec la théologie ou la philosophie. Elle est d'abord affaire de travail sur soi, d'éducation et d'éveil à la présence divine.(...)

(...)Concrètement, le soufi doit posséder trois qualités primordiales : l'humilité, la fraternité et la sincérité. Son objectif est d'abord de ne plus vivre dans le paraître, mais dans l'être. Grâce à la meilleure conscience qu'il acquiert de lui-même, ses sentiments s'apaisent, se transforment. Ses relations avec le monde et avec autrui changent. Il devient plus libre d'agir et de penser. Cela lui ouvre toutes les voies; on pourrait dire à la limite, qu'il existe autant de voies qu'il y a d'êtres humains.(...)

(...)Les soufis ne se proclament eux-mêmes jamais soufis, ce sont les autres qui les désignent ainsi; car l'éducation d'éveil n'est pas propre au soufisme. On la retrouve chez tous les chercheurs de vérité. Le soufisme n'est ni une école, ni une doctrine : c'est un état d'être. Il est cependant ancré- c'est ce qui fait sa spécificité par rapport aux autres voies ésotériques- dans la tradition islamique. Je dirais même qu'il est le cœur de l'Islam. De manière générale, le soufisme recommande d'être ancré dans une tradition exotérique : c'est-à-dire qui fait l'objet d'un enseignement public. C'est une question de sécurité. Quand on voyage sur un océan, on a besoin d'une boussole et de points de repères. Le maître, le guide, a lui-même besoin d'être rattaché à quelque chose, il est d'abord un disciple. Il n'y a pas de maître autoproclamé dans le soufisme, c'est inconcevable. Le maître n'est pas Dieu. Il reste un homme.

Si j'emploie le mot "ésotérique" pour désigner le soufisme, cela ne signifie pas que les soufis s'intéressent aux choses occultes, magiques, ni qu'ils cherchent à obtenir des pouvoirs spéciaux. Certes, lorsque l'âme est ancré dans le divin, elle peut se voir dotée de dons de vision ou de guérison. Mais ce n'est pas l'essentiel. Si on s'attache à ces dons, ils deviennent un voile supplémentaire. Certaines voies ont dévié à cause de cela et ont perdu de leur authenticité. Non : lorsqu'on parle d'ésotérisme, on évoque d'abord l'esprit, la spiritualité, la recherche intérieure. L'Islam, comme toute religion, a un aspect extérieur, fait de lois, de doctrines, de préceptes, etc. Mais les soufis ne se suffisent pas de cela. Ils veulent aller vers l'esprit qui anime la lettre. Pour le soufi, le divin ne peut être qu'amour, l'Islam ne peut être que religion d'amour. Voir la religion comme une contrainte est aberrant. Le soufisme date de quatorze siècles, il est né pratiquement avec l'Islam. Mais pour certains , il existait avant, puisqu'il est universel. Les soufis ne se réfèrent pas seulement à la révélation coranique, ils se réfèrent aussi aux grands prophètes bibliques, Abraham, Moïse, Jésus. Ils ne voient pas ceux-ci comme des messagers d'une religion, mais comme des initiateurs de l'humanité. Entre le message de tous ces prophètes, parmi lesquels d'autres, comme le Bouddha, peuvent trouver leur place, il y a une continuité, ils sont reliés spirituellement les uns aux autres comme les grains d'un chapelet sont reliés par un fil. Chaque prophète est venu initier l'humanité à l'un des aspects du divin.(...)

(...)Toutes ces pratiques constituent une sorte de polissage du cœur, symbole du centre qui est en nous, de notre intériorité. On polit, polit, polit le cœur, inlassablement par ces pratiques, mais aussi par la vie toute entière. Il y a certes des moments où il est nécessaire de se retirer du monde. Mais les soufis, pour la plupart, ne sont pas des moines. Ils exercent des responsabilités, ont une famille, travaillent. Même dans ses aspects les plus ténébreux, le monde demeure lumière. Le métier, la vie de famille sont des formes de prière. Simplement, le monde, dans son aspect matériel, est une illusion. Ce n'est pas seulement le moi qui est une illusion, c'est aussi l'ensemble des phénomènes. On ne peut pas fonder sa vie sur une illusion ! Les soufis disent que ce monde est comme un pont. Un pont, on n'y demeure pas, il est fait pour être traversé. Donc on ne demeure pas dans le monde, on le traverse et on va de l'autre côté, vers le divin, l'essentiel, le spirituel(...)

(...)Aujourd'hui, les religions sont devenues des prisons pour l'esprit. L'aspect extérieur a pris tellement d'importance que l'homme ne peut s'y épanouir. Les soufis se sentent proches de toutes les créatures au-delà de toutes les religions. Chaque être a reçu le divin en dépôt. Tout le monde aspire au bonheur. Certains le recherchent dans l'argent, dans le pouvoir ou dans le salut d'une religion. Ce sont des moyens illusoires. Une seule chose peut réellement apaiser et apporter le bonheur, c'est de vivre dans l'union et non dans la séparation, dans la perpétuelle contemplation du divin. C'est, au fond, notre véritable nature. Ainsi pour les soufis, le paradis ne se situe pas après la mort mais ici-bas.

Je suis persuadé que l'homme de demain sera rattaché à une tradition, mais se sentira l'héritier de toutes. La modernité, si nous savons la gérer, peut déboucher sur l'universalité. Il est dit qu'à la fin des temps un enfant aura la même sagesse qu'un homme qui aurait prié et médité toute sa vie. Il est dit aussi :" L'agneau jouera avec le lion, le serpent avec l'enfant" ... Mais c'est d'abord à l'intérieur de nous que cela se joue.(...)"

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